Как возможно увидеть рождение вечного и конечного в нашем повседневном бытии? Может ли такое происходить здесь и сейчас? И можем ли мы быть свидетелями этого чуда?

На мысль об этом меня вдохновил Платон своим пассажем 37d в диалоге "Тимей" с подачи Daria Ziborova в видео-докладе "Древнеегипетская темпоральная концепция в контексте античной философии" (см. 10:30).

Концепция

Рассмотрим рождение вечного и конечного тезисно.

1. Рождение вечного и конечного происходит одновременно. В один момент рождается и то, и другое.

2. В контексте ретроспективы бытия вечным становится творец в момент творения им конечного творимого.

3. Это значит, что вечный демиург (творец) до самого акта творения, возможно, и не был вечным.

Поскольку он знает себя, он помнит начало, помнит свое рождение вместе с миром им же творимым. И этого знания своей конечности - скрытой от творимого им конечного истины - у творящего не отнять. Оно дано ему от рождения, как и каждому рожденному им конечному о своей конечности.

4. Творимое же обретает свою конечность в самом факте своего творения.

Конечность творимого рождается вместе с самим творимым в самом факте его творения, поскольку творимого не было, и вот оно есть от момента рождения до настоящего момента.

У творимого не было ничего до его рождения - нет никакого неопределенного (беспредельного) существования, только определенное (предельное) не существование..

5. Творящий обретает же свою вечность в факте рождения творимого.

Вечность творящего рождается вместе с творимым из самого факта рождения и конечности творимого. Поскольку существование творца до рождения творимого неопределенно и всякое свидетельство о его пределе сомнительно.

Поэтому существование творца определенно есть до рождения творимого, и не известно (неопределимо), было ли его начало, и если было, то когда и кем положено. И эта пропасть неизвестности для сотворенного конечного в принципе непреодолима.

Вывод

Из сказанного выше можно сделать не философский вывод и предположить, что Бог, который Творец всего сущего, также конечен, как и мы с вами - все мы.

Такое предположение дает нам право утверждать, что мы действительно созданы "по образу и подобию" Его, поскольку, имея в себе способность к творению иного, преодолеваем последний мистический бастион на пути понимания и воплощения нашего конечного в Его вечное. Именно поэтому христианская идея обожения человека имеет смысл.

Тем не менее, вопрос ретроспективной конечности Творца и оспаривания формальной вечности Его существования (ибо "Я есмь Сущий") без Его собственного свидетельства об этом не может быть окончательно решен и поэтому не имеет смысла в принципе. Поскольку всякое "Его свидетельство" на эту или другую тему сводится к свидетельству Его представителей и поэтому сомнительно.

Однако даже эта невозможность решения не отменяет нашего формального подобия и обожения.

Возможно, кто-то из философов и богословов уже высказался на эту тему.

Поправьте меня, если я не прав.