Что такое человек? Как он определяется в постсолипсизме?

Постсолипсизм дает человеку следующее определение.

Человек – это способ бытия субъекта, творящего собственное бытие совместно с другими субъектами.

По той же формуле можно дать определение любой существу.

Отсюда возникают еще два вопроса.

Во-первых, а чем, собственно, этот «человеческий» способ бытия субъекта отличается от других способов бытия?

И, во-вторых, почему именно субъект, а не индивид, существо или еще что-нибудь, какое-то другое понятие?

Ответ на первый вопрос дает антропология. Философы хорошо постарались, чтобы обобщить различия человеческого бытия от любого другого. Как минимум, одна из них заслуживает нашего внимания, а именно – у человека, как для представителя животного мира, слишком высокая физическая, психическая и интеллектуальная адаптивность, как к окружающей физической и социальной, так и к внутренней психической и понятийной его среде.

Ответ на второй вопрос дает онтология. Субъект по определению является источником активности. Что не имеет активности, то мертво, а значит, по определению, то, что не является субъектом, не может быть и человеком.

С другой стороны, применение понятия субъекта раскрывает содержание спорных территорий в философии человека.

Так, если субъект может выбирать способ бытия, то он вне какого-либо бытия, и значит не зависим от формы, пространства и времени, не является смертным. Потому что он сам творит свою жизнь.

Еще интереснее становится ситуация, если в постсолипсическом определении понятия человека слово «субъект» заменить на «дух».

Как следствие, мы сразу объединяем несколько онтологических концептов философии и религии, которые, как правило, не только разделяются, но и противопоставляются друг другу. Речь идет о концептах: смерти и бессмертия, воскрешения, божественной природы и ее отношение к природе человеческой, исцеления, чуда и т.д.