Философ, психоаналитик, культуролог, переводчик, кандидат философских наук, доцент, докторант сектора философской антропологии института философии НАНУ им. Г. Сковороды, член Ассоциации Философского Искусства (АФИ), преподаватель МИГП.
Автор книг: «Мифоанализ», «Лу Саломе», а также «Антропологические парадигмы и мифологемы европейской философии» (в соавт. с Н.В.Хамитовым) и «История философии: проблема человека» (в соавт. с Н.В.Хамитовым и С.А.Крыловой).
Переводчик переписки и воспоминаний Лу Саломе про Ницше, Фрейда, Рильке и ее трактата «Эротика».
Исследует проблемы истории психоанализа, философии и психологии мифологии.
У нее собственный стиль представления концепций философов. И акцент она делает далеко не на их концепциях, как это делают другие преподаватели истории философии, а на историях жизни их авторов и ближайшего интимного окружения.
Это важно понять, поскольку столкнувшись, например, с ее лекцией «Тайна Вечного Возвращения (Ф.Ницше)» (часть 1 и часть 2) на YouTube канале «Plato's Cave», которая безусловно интересна и познавательна, в вашей памяти она содержательно практически не останется.
Лишь некое послевкусие, как после прочитанного романа или просмотренного фильма-биографии. Ну разве, что у Ницше была идея вечного возврашения, напоминающая колесо сансары из индийской философии и спираль развития у Гегеля.
Такой результат может вызвать двойственное чувство. С одной стороны, возникает ощущение зря потраченного времени. А с другой, - ощущение упущенного чего-то очень важного из-за собственной невнимательности и нежелания, не отвлекаясь ни на что, слушать пространную беседу о жизненных контекстах вечного возвращения Ницше.
И вот здесь необходимо понять следующее. О концепциях философов мы можем и должны узнавать лишь из их произведений. Чтение оригинальных (переводных) авторских текстов это наша личная ответственность перед самими собой.
И то, что делает Лариса в своих лекциях, - это тот великий труд психоаналитика, позволяющий нам понять в каком контексте, из каких жизненных переживаний вообще возникли те идеи, о которых мы можем прочесть самостоятельно.
Именно это произошло и со мной. Первая ее леция, которую я послушал, была «Молодой Шеллинг + ответы на вопросы» (см. здесь). От нее я многого ожидал и в конце был разочалован. У меня возникло то самое двойственное чувство потери времени и неловкости за свою невнимательность.
Признаюсь честно, после «Молодого Шеллинга», к ее лекции «Поздний Шеллинг» (см. здесь) я пытался подойти почти месяц: включал, выключал, откладывал видео. Но именно эта лекция и открыла для меня Шеллинга с важной для меня стороны: 1) наследие в идеях и 2) роль в этом всем Каролины.
Это был неизвестный живой, остроумный, веселый и страдающий, ищущий Шеллинг. И я благодарен Ларисе за открытие мне настоящего Шеллинга.
Поскольку при моем первом знакомстве он был мне труден для понимания в смысле его эпохального значения, и потому не интересен. Теперь же, имея представление о его вкладе в идеи Гегеля, Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше, Фрейда, я захотел прочесть его всего и понять самостоятельно.
Следующим открытием был нежиданный портрет Гёте в лекциях «Философия под куполом» (см. здесь), «Иоганн Гёте» (см. здесь).
Портрет, в котором, благодаря лектору, я увидел для себя не только образец реализации своего творческого потенциала со всем вытекающим из него влиянием и наследием, но и негласный призыв и инструкцию к действию.
А далее был портрет Лу Саломе в лекциях «Отношение Ницше к женщинам и женщины в жизни Ницше. Ницше: Суть женского. Лу Саломе» (см. здесь) на канале «Белый Кофе» и «Неизвестная Лу Саломе» (см. здесь) на канале «Plato's Cave».
И это было не только очередное удовольствие от эмоционально позитивного разбора историй и контекстов, но и открытие через слова Лу «религиозного гения Ницше». О религиозном гении еще предстоит разговор, а пока о другом..
Для меня было большим открытием, когда при чтении «Так говорил Заратустра..» я вдруг обнаружил насколько Ницше поэтичен. Лет двадцать пять назад я впервые столкнулся с его творчеством, прочитав его «Воля к власти». Меня тогда поразила меткая догадка Ницше об одном из главных мотивов человеческого поведения - «жажда власти». Этот мотив, как вода, присутствует во всем живом. Даже в жажде признания, жажде творить добро, в самых лучших и искренних наших побуждениях и делах. Жажда власти сидит так глубоко, что не каждый и не сразу ее может разглядеть - этого не убиваемого дьявола во всем живом.
Вторым главным мотивом нашего поведения я тогда считал «волю к репродукции своего я», которую я обозначил как неустранимую «жажду секса» или «жажду единения». Да, речь идет о мотиве единения не только телесного, но и духовного. Его я почерпнул у Фрейда, с которым познакомился чуть раньше, хотя так до конца и не понял тогда его теории об Ид, Эго и Супер-Эго.
И вот теперь все сошлось - Ницше и Фрейд с их идеями сошлись не только концептуально, но физически в воле к жизни Лу Саломе. Она оказалась тем самым мостом, который соединил волю к власти с волей к единению на уровне почти невидимой, еле заметной воли к бытию. Самое время хвататься за Хайдеггера с его вопрошанием бытия и Лу вопрошающей о самой себе..
И еще одно замечание.
Лариса слукавила, говоря, что исследователи жизни Лу Саломе так и не нашли ответ, почему ее любовь к пастору Гийо пропала в одну секунду. Слукавила потому, что уже следом сама и объяснила, что Лу рассматривала брак как препятствие ее мечтам, как рабство. Из похожего родительского рабства она вот-вот надеялась вырваться. Но пастор, как я понимаю, в своих высоких чувствах к девушке совсем не вник в ее собственные мечты, а думал лишь о себе, о своих чувствах, своем внутреннем росте за счет воспитанницы и предполагаемой будущей жены. Фактически он соврал Лу, скрыл от нее свой личный интерес и намерение использовать ее как собственный (от слова собственность) духовный ресурс. Она увидела и поняла это. Именно так и исчезла в один момент ее любовь.
Все же нужно стать в какой-то момент самой Лу Саломе, чтобы пережить и понять это, очевидное.
Философ, психоаналитик, культуролог, переводчик, кандидат философских наук, доцент, докторант сектора философской антропологии института философии НАНУ им. Г. Сковороды, член Ассоциации Философского Искусства (АФИ), преподаватель МИГП.
Автор книг: «Мифоанализ», «Лу Саломе», а также «Антропологические парадигмы и мифологемы европейской философии» (в соавт. с Н.В.Хамитовым) и «История философии: проблема человека» (в соавт. с Н.В.Хамитовым и С.А.Крыловой).
Переводчик переписки и воспоминаний Лу Саломе про Ницше, Фрейда, Рильке и ее трактата «Эротика».
Исследует проблемы истории психоанализа, философии и психологии мифологии.
см.фото